Ce qui suit est le texte d’une conférence donnée par le Dr Peter E. Chojnowski à l’occasion de la fête du CHRIST-ROI – 2026.
“Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre par mon Père.” Ces paroles, tirées du 28e chapitre de l’Evangile selon saint Matthieu, ont été prononcées par Notre Seigneur Jésus-Christ à ses apôtres après sa résurrection et avant son ascension au ciel.
Ces paroles tirées de l’Ecriture Sainte constituent le fondement de notre célébration, aujourd’hui, de la grande fête du Christ-Roi. Dans Quas Primas, l’encyclique publiée en 1925 — l’année précédant le grand soulèvement de l’armée des Cristeros au Mexique —, le pape proclame et institue cette grande fête en remontant aux racines les plus profondes de la revendication par Notre Seigneur Jésus-Christ de sa royauté sur le monde entier.
Citant saint Cyrille d’Alexandrie, le pape Pie XI déclare : “Le Christ a la domination sur toutes les créatures, une domination qui n’est ni acquise par la violence ni usurpée, mais qui lui appartient par essence et par nature.”
Le pape poursuit en expliquant : “Sa royauté est fondée sur l’union hypostatique ineffable. Il en découle non seulement que le Christ doit être adoré par les anges et les hommes, mais aussi que, en tant qu’homme, les anges et les hommes lui sont soumis et doivent reconnaître son empire ; par l’union hypostatique, le Christ a pouvoir sur toutes les créatures. Mais une pensée qui doit nous procurer une joie et une consolation encore plus grandes est celle-ci : que le Christ est notre Roi tant par droit acquis que par droit naturel, car il est notre Rédempteur. Nous ne sommes plus notre propre propriété, car le Christ nous a rachetés ‘à grand prix’ ; nos corps mêmes sont les ‘membres du Christ’.”
Le Christ est notre Roi “tant par droit acquis que par droit naturel”. Ainsi, le pouvoir du Christ-Roi sur le monde est né de l’acte générateur du Père et de la victoire de Notre Seigneur sur le mal et la mort sur la Croix. Mais comment cela est-il possible ? Comment Notre Seigneur peut-il acquérir la souveraineté absolue sur le monde sans notre permission ?
Le pape Pie XI écrivait en 1925, un siècle et demi après la proclamation du principe de la souveraineté populaire, selon lequel “le pouvoir réside dans LE PEUPLE”. Comment pouvons-nous dire que le Christ-Roi est le maître et le souverain de tous les hommes alors qu’Il n’a pas demandé notre permission ? Non, Il ne l’a pas fait.
Cette fête est une proclamation cosmique qu’Il n’a PAS demandé notre permission. S’Il ne l’a pas fait, c’est parce qu’Il détient tout pouvoir et toute souveraineté, de plein droit. De plein droit naturel et de plein droit de conquête. C’est Son droit. Son droit découle de Son être même en tant que Fils unique du Père éternel, par qui toutes choses ont été faites et sans qui RIEN N’A ÉTÉ FAIT. Il n’est pas nécessaire de demander la permission à autrui pour exercer un droit qui est le vôtre de par la nature et par la conquête.
Mais comment cela s’applique-t-il à nous, qui sommes engagés dans le Mouvement social catholique, voire dans le Mouvement catholique pour la terre ? Pourquoi attendons-nous la permission pour faire ce qui relève de notre DROIT ? Jean Ousset, dans son célèbre ouvrage Action : Manuel pour la reconstruction de la chrétienté, pose précisément cette question.
Mais avant qu’Ousset, le grand champion de l’Action catholique dans la France de l’après-guerre, ne nous parle du droit inhérent à l’Action catholique, il évoque la nécessité pour les catholiques d’agir dans les domaines social, politique et économique : “Il n’y a pas de perversion plus subtile et plus odieuse qu’une orthodoxie complaisante, indifférente à ce que la vérité porte ses fruits ou à ce que le mal triomphe. Une orthodoxie purement cérébrale et spéculative ne suffit pas. Pour être véritablement et vivement orthodoxe, il faut non seulement une orthodoxie intellectuelle, mais aussi ce que l’on pourrait appeler une orthodoxie de la volonté. Et cela se manifeste principalement par une disposition naturelle tant au zèle qu’à l’indignation.”
Le cardinal Ottaviani, dans son ouvrage L’Eglise et la Cité, déclare : “La fréquence et la violence du crime ont émoussé la sensibilité chrétienne, même, hélas, chez les chrétiens eux-mêmes ; non seulement en tant qu’hommes, mais en tant que chrétiens, ils ne se lèvent pas d’un bond. Comment peuvent-ils se sentir chrétiens s’ils sont insensibles aux blessures qui sont infligées au christianisme ?“
Ottaviani et Ousset affirment tous deux que la doctrine catholique de l’action politique et sociale est une expression de la loi naturelle et de la loi divine. Une doctrine morale et sociale n’est jamais purement spéculative. Pourquoi ? Parce qu’en soi, un principe moral présuppose l’action qu’il régit.
Ousset cite la déclaration du grand apôtre de l’Afrique du Nord, le père de Foucauld : “Lorsque je suis entré dans la vie religieuse, je pensais que c’étaient la douceur et l’humilité que je devrais prêcher. Avec le temps, j’ai commencé à voir que ce qui manque le plus, c’est la dignité et l’intrépidité.”
Ousset affirme que nous devons créer, à partir de notre aristocratie naturelle, une élite capable de fournir à l’Eglise et à l’ordre social chrétien une force de réflexion et d’argumentation qui soit souple et manœuvrable.
Il faut une mobilisation des élites appelées à défendre la vérité morale et intellectuelle ET À LA RAYONNER.
Les catholiques doivent donc incarner l’orthodoxie dans l’action sociale, mais avons-nous le droit de le faire ? Et si, en tant que laïcs, on ne nous donnait pas la “permission” de le faire ? Et si nous attendions cette permission, mais qu’elle ne venait jamais ? A cet égard, Jean Ousset est catégorique : le clergé ne peut pas faire obstacle au laïc qui assume son devoir naturel et chrétien de vaincre l’injustice et de défendre ce qui est sacré et bon, que ce soit au sein de sa famille, de sa communauté ou de sa nation. Ousset affirme sans détour “qu’un mandat ecclésiastique n’est pas nécessaire pour permettre à un laïc d’exercer un droit, et encore moins pour accomplir un devoir élémentaire de sa vie de laïc, tel que se marier, élever des enfants, exercer une profession, jouer son rôle de citoyen ou servir son pays à la manière chrétienne.”
“Nous constatons avec regret le phénomène général selon lequel les laïcs attendent que le clergé formule ou impose officiellement, depuis la chaire, des lignes de conduite pour la rectification des injustices dans les ordres civil, social et économique.” Notre Seigneur Jésus-Christ, Roi des rois et Seigneur des seigneurs, n’a pas demandé notre permission pour exercer ses droits sur le monde des hommes ; de même, nous n’avons pas besoin de demander la permission pour exercer notre droit inhérent, issu de la loi naturelle et divine, d’œuvrer pour le vrai et le bien dans les circonstances concrètes de notre monde social et politique.
En effet, c’est le pape Léon XIII, dans son encyclique sociale et économique fondatrice Rerum Novarum rédigée en 1891, qui a été le premier à souligner que l’ordre économique juste que l’Eglise prône, celui qui s’oppose aux erreurs du capitalisme libéral et du communisme socialiste, ne repose pas sur ce qui est autorisé aux hommes, mais sur ce qui est leur droit. Les deux instincts primaires — ceux de l’instinct de conservation et de la propagation de l’espèce — constituent le fondement des droits qui découlent de la nécessité de satisfaire ces besoins et désirs fondamentaux. L’idée selon laquelle tous les hommes devraient jouir de ces droits et désirs est au cœur de la société distributive.
A quoi l’homme a-t-il droit, pour quoi le pape lui interdit-il de demander la permission ? Léon XIII nous le dit dans Rerum Novarum : “Aucune loi humaine ne peut abolir le droit naturel et originel du mariage, ni limiter de quelque manière que ce soit le but principal et premier du mariage, ordonné par l’autorité de Dieu depuis le commencement : “Croissez et multipliez-vous.” C’est ainsi que naît la famille, la “société” du foyer d’un homme – une société très petite… mais n’en reste pas moins une véritable société, et une société plus ancienne que l’Etat. Elle possède donc des droits et des devoirs qui lui sont propres et qui sont tout à fait indépendants de l’Etat.
C’est une loi de la nature des plus sacrées qu’un père doive subvenir aux besoins alimentaires et à toutes les nécessités de ceux qu’il a engendrés, et il est naturel qu’il souhaite que ses enfants, qui perpétuent et prolongent sa personnalité, reçoivent de lui tout ce qui est nécessaire pour leur permettre de se préserver décemment de la misère et du dénuement au milieu des incertitudes de cette vie mortelle. Or, un père ne peut y parvenir d’aucune autre manière que par la propriété de biens productifs, qu’il peut transmettre à ses enfants par héritage.”
Où, dans cette citation, entendez-vous le mot “permission” ?
Nous voici donc réunis, entre amis, pour défendre la royauté sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ et honorer la mémoire et les espoirs des Cristeros du Mexique et des Français de l’Action française qui, il y a cent ans, furent si cruellement trahis alors qu’ils tentaient de concrétiser l’espoir de l’encyclique Quas Primas. Que le renouveau récent du Mouvement catholique pour la terre ancrent la royauté sociale du Christ jusqu’aux racines mêmes de notre existence et de celle de notre communauté. Nous n’avons pas à demander la permission d’être véritablement humains ; nous n’avons pas à demander la permission d’être véritablement catholiques, et nous n’avons pas à demander la permission de revendiquer la terre elle-même comme nôtre.